(1917年4月1日)
原載 1917年4月1日《新青年》第三卷第二號(hào)
國(guó)力恭苶弱[1]，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂(yōu)之現(xiàn)象也。提倡之者不得其本，久而無(wú)效，長(zhǎng)是不改，弱且加甚。
夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也；體力充實(shí)；內(nèi)部之事，原因之事也。
體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵[2]而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?
堅(jiān)實(shí)在于鍛煉，鍛煉在于自覺(jué)。
今之提倡者非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無(wú)效亦宜；欲圖體育之有效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)于體育之自覺(jué)不可。茍自覺(jué)矣，則體育之條目可不言而自知，命中政(致)遠(yuǎn)之效亦當(dāng)不求而自至矣。
不佞[3]深感體育之要，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志同此病而相憐者必多，不自慚赧[4]，貢其愚見(jiàn)，以資商榷。所言并非皆已實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。
第一 釋體育
自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚暗，無(wú)不知自衛(wèi)其生者。
是故西山之蔽[5]，饑極必食;井上之李[6]，不容不咽，巢木以為居，皮獸以為衣，蓋發(fā)乎天能，不知所以然也，然而未精也。
有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節(jié)度。故“子之燕居，甲申如也，夭夭如也”[7]；“食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食[8]；射于矍相之圃;蓋觀者如墻堵焉[9]。
人體之組成與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無(wú)節(jié)度也。
人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。
體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于皰丁[10]，仲尼取資于射御[11]；現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)播于全國(guó);日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎[12]可觀己。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早。何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達(dá)。
由此言之，體育者，人類(lèi)自養(yǎng)其生之道，使身體乎均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。
第二 體育在吾人之位置
體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也。
顧知之者或寡矣，或以為重在智識(shí)，或曰道德也。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎?道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。 顧徒道德之何寓乎？體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也，其載知識(shí)也如車(chē)，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也。
兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專(zhuān)注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)、道德之養(yǎng)成次之；宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。
今蓋多不知之，故兒童緣讀書(shū)而得疾病或至夭殤者有之矣。中學(xué)及中學(xué)以上宜三育并重，今人則多偏于智。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎？吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎？ 況弱者乎？ 觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之。智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書(shū)，甘言以（饣舌）之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子欽！學(xué)者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也！
人獨(dú)患無(wú)身耳，他復(fù)何患? 求所以善其身者，他事亦隨之矣;善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中，宜視為重要之部�！皩W(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！贝酥^也。
第三 前此體育之弊及吾人自處之道
三育并重，然昔之為學(xué)者詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，步(涉)水則足痙。故有顏?zhàn)覽13]而短命，有賈生[14]而早夭，王勃[15]、盧照鄰[16]或幼傷，或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣[17]。
惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭[18]。燕趙多悲歌慷慨之士[19]。烈士武臣，多出涼州[20]。清之初世，顏習(xí)齋[21]、李剛主[22]文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰:“文武缺一豈道乎？”顧炎武[23]，南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。
學(xué)校既起，采各國(guó)之成法，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。
然辦學(xué)之人猶未脫陳舊一流，囿于所習(xí)，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。
故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少，非徒無(wú)益， 又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣，蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無(wú)機(jī)之物。微生之菌入于體中，化為疾��；室內(nèi)光線(xiàn)不足，則目力受害不��；桌椅長(zhǎng)短不合，削趾適屨，則軀干受虧；其余類(lèi)此者尚多，不能盡也。
然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何? 學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也，吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令，禍福無(wú)不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，赤猶之乎不能受益也。故講體育必自自動(dòng)始。
第四 體育之效
人者，動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。
人者，有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪？何貴乎此有道之動(dòng)邪? 動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也，動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也，皆非本義。
動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生，樂(lè)乎吾心而已。
朱子[24]主敬，陸子[25]主靜。靜，靜也；敬，非動(dòng)也，亦靜而己。老子[26]曰“無(wú)動(dòng)為大”，釋氏[27]務(wù)求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子[28]者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見(jiàn)，天地蓋惟有動(dòng)而已。
動(dòng)之屬于人類(lèi)而有規(guī)則之可言者，曰體育。前既言之，體育之效則強(qiáng)筋骨也。
愚昔嘗聞，人之官骸肌絡(luò)及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，大抵二十五歲以后即一成無(wú)變;今乃知其不然。人之身蓋日日變易著:新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)，今亦知其非是。蓋生而強(qiáng)者濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉?故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自閔其身之不全，而俱其生之不永，兢業(yè)自持：于消極方面則深戒嗜欲，不敢使有損失；于積極方面則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也。東西著稱(chēng)之體育家，若美之羅斯福[29]、德之孫棠[30]、日本之嘉納，[31]皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效。
又嘗聞之:精神身體不能并完，用思想之人每歉于體，而體魄蠻健者多缺于思。其說(shuō)亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也�？鬃悠呤�，未聞其身體不�。� 釋迦[32]往來(lái)傳道，死年亦高;邪蘇[33]不幸以冤死；至于摩訶末[34]，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸[35]先生七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也;王湘綺[36]死年七十余，而康健鍵矍鑠。為是說(shuō)者其何以解邪? 總之，勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。
非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)。近人有言曰:文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也，于此有須于體者焉。直觀則賴(lài)乎耳目，思索則賴(lài)乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全，故可謂間接從體育以得知識(shí)。今世百科之學(xué)，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也；不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。
非第增知識(shí)也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰“主人翁常惺惺否”[37]，又曰“以理制心”。然理性出于心，心存乎體。常觀罷[38]弱之人往往為感情所役，而無(wú)力以自拔；五官不全及肢體有缺者多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之:吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也。
非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志。體育之大效蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益，若長(zhǎng)距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世[39]，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還[40]，不畏而已；化家為國(guó)，敢為而已;八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入[41]，耐久而已。 要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也。
肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增卸識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身；知識(shí)，感情，意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已。
第五 不好運(yùn)動(dòng)之原因
運(yùn)動(dòng)為體育之最要者。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)，其原因蓋有四焉:
一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺(jué)心也。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自已有如何之關(guān)系，或知其大略，亦末至于親切嚴(yán)密之度，無(wú)以發(fā)其智，因無(wú)以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也，今日不為，他日將無(wú)以謀生，而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)。此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也。
一則積習(xí)難返也。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后[42]，動(dòng)有“好漢不當(dāng)兵”之語(yǔ)。雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)蓋猶在迎拒參半之列，故不好運(yùn)動(dòng);亦無(wú)怪其然。
一則提倡不力也。
此又有兩種:
其一，今之所稱(chēng)教育家多不諳體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠(chéng)，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎[43]而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣。
其次，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚，聞?wù)呷�，所知惟此一技，又未必精，日日相�?jiàn)者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者，其事不可不日存，而今之體操實(shí)如是。
一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)為可羞也。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳襜襜[44]、行止于于、贍視舒徐而夷猶[45]者，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪?寧非大可怪者邪?故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者；有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者；有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己；第二與第三屬于客觀，改之在人。君子求己，在人者聽(tīng)之可矣。
第六 運(yùn)動(dòng)之方法貴少
愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少亦，近今學(xué)校有體操，坊間有書(shū)冊(cè)，冥心務(wù)泛[46]，終難得益。蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足。
曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問(wèn)之，曰：“吾惟不飽食耳�！�
今之體操，諸法樊陳[47]，更仆盡之[48]，寧止數(shù)十百種? 巢林止于一枝，飲河止于滿(mǎn)腹[49]，吾人惟此身耳，惟此官骸藏臟絡(luò)[50]耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。
目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也，欲其有效，未見(jiàn)其能有效矣。
夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也。
運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身著也。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一已之身者其法宜少。
近之學(xué)者多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，其至無(wú)一益身者；一則不好運(yùn)動(dòng)者見(jiàn)人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為。其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎?少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進(jìn)步可言矣。
第七 運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意之項(xiàng)
凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。
運(yùn)動(dòng)而有恒，
第一能生興味。
凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者，動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)貼甚勞，人恒好逸而惡勞，使無(wú)物焉以促之，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足，如此自生一種之興味焉。
第二能生快樂(lè)。
運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無(wú)限快樂(lè)，亦緣有恒而得也�？鞓�(lè)與興味有辨:興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終；興味生于進(jìn)行，快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異。
有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無(wú)觀也。心在鴻鵠[51]，雖與俱學(xué)，勿若之矣。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng)，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出人，而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無(wú)適[52]，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。
文明柔順[53]，君子之容，雖然，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴，十蕩十決[54]，暗嗚頹山岳，叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基[55]之札，其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。
運(yùn)運(yùn)動(dòng)所宜注意者三:有恒，一也；注全力，二也；蠻拙，三也。他所當(dāng)注意者尚多，舉其要者如此。
第八 運(yùn)動(dòng)一得之商榷
愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得，乃提擎各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng)，得此運(yùn)動(dòng)之益頗為不少。凡分六段:手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰“六段運(yùn)動(dòng)”。茲述于后，世之君子:幸教正焉。
一、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
1·握拳向前屈伸，左右參，三次 (左右參者，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息，相參互也)。
2·握拳屈肘前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)，左右參，三次。
3·握拳向前面下方屈伸，右左并，三次 (左右并者，并動(dòng)不相參互)。
4·手仰向外拿，左右參，三次。
5·手覆向外拿，左右參，三次。
6·伸指屈肘前刺，左右參，三次。
二、·足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)
1·手握拳左右垂;足就原位一前屈，一后斜伸，左右參，三次。
2·手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立:臀跟相接，左右參，三次。
3·手握拳左右垂。足一支一揭，·左右參，三次。
4·手握拳左右垂。足一支一前踢，左右參，三次。
5·手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線(xiàn)上，左右參，三次。
6·手釋拳。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接，三次。
三、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì)。
1·身向前后屈，三次（手握拳 下同)。
2·手一上伸，一下垂�？噺堊笥倚乩�，左右各一次。
3·手一側(cè)垂，一前斜垂。繃張左右背肋，左右各一次。
4·足丁字勢(shì)。手左右橫蕩，扭捩腰脅，左右各一次。
四、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)。
I·頭前后屈，三次。
2·頭左右轉(zhuǎn)，三次。
3·用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。
4·自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下頓運(yùn)動(dòng)，五次。
五、打擊運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì) (打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí)，為此運(yùn)動(dòng)之主)。
l·手部。右手擊左手，左手擊右手。
(1)前膊。上面、下面、左面、右面。
(2)后膊。上面、下面、左面、石面。
2·肩部。
3·胸部。
4·脅部。
5·背部。
6·腹部。
7·臀部。
8·腿部。上腿、下腿。
六、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)。
1·跳舞，十余次。
2·深呼吸，三次。
根據(jù)1917年4月1日《新青年》第3卷第2專(zhuān)刊印。
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【注釋】
[1]苶音涅，疲弱的樣子。
[2]兵，就是武器。
[3]不佞，謙虛的自稱(chēng)。
[4]不自慚赧，自己不感到慚愧，表示謙虛的意思。
[5]西山之薇，見(jiàn)《史記》。伯夷、叔齊兄弟二人，不愿繼承孤竹君的王位，逃到首陽(yáng)山隱姓埋名。周武王起兵打殷紂王，他倆不以為然，曾攔馬勸阻無(wú)效。周朝得了天下，伯夷、叔齊以吃周朝的糧食為恥，就在西山下采野薇吃。后餓死。
[6]井上之李，見(jiàn)《孟子》。陳仲子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，他的哥哥做了大官，他以為不義，不愿在他哥哥家里做寄生蟲(chóng)，便同自己的妻子逃到楚國(guó)，織麻鞋為生。有一次，他三天沒(méi)有吃飯，看見(jiàn)井上有被蟲(chóng)子吃了過(guò)半的李子，自己忍不住爬過(guò)去吃。
[7]子之燕居……三句，見(jiàn)《論語(yǔ)》。說(shuō)孔老夫子在休息時(shí)十分舒坦的樣子。
[8]食饐而謁……三句，見(jiàn)《論語(yǔ)》。是說(shuō)孔夫子講衛(wèi)生，經(jīng)久變味的飯和爛魚(yú)敗肉，孔夫子是不吃的。
[9]射子矍相之圃……二句，見(jiàn)《禮記》。矍相在山東曲阜縣城內(nèi)闊里以西，孔子當(dāng)日在這里射箭，來(lái)看的人很多，象墻一般圍著他。射箭在古時(shí)是一種禮制，又可以觀察人的道德休養(yǎng)，不只是武人的事，孔子對(duì)射箭也很有造詣。
[10]莊子效法子庖丁、見(jiàn)《莊子》。莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。他寫(xiě)一個(gè)炊事員宰牛的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，從解剖的路數(shù)悟出依乎天理、因其固然的道理來(lái)。于是聯(lián)想到養(yǎng)生之道，寫(xiě)成一篇養(yǎng)生主。大意是說(shuō)，養(yǎng)生有道，若不善養(yǎng)而反傷生，不是養(yǎng)生之主。
[11]仲尼取資于射御，是說(shuō)孔子從射箭和駕馬這兩項(xiàng)練習(xí)為養(yǎng)生之法�？鬃右远Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六門(mén)技藝作教育內(nèi)容，射與御都屬體育。
[12]觥，是大酒杯，觥觥乎，大的意思。這句是說(shuō)大有可觀。
[13]顏?zhàn)佣堂?jiàn)《論語(yǔ)》。顏回，孔子最好的學(xué)生，愛(ài)學(xué)習(xí)，又有德行。但體弱，二十九歲頭發(fā)都白了，死年三十二，孔子很傷心。
[14]賈生早夭，見(jiàn)《史記》。西漢賈誼，有才學(xué)，對(duì)國(guó)事多所建議，為權(quán)貴所忌，貶子長(zhǎng)沙，抑郁早死，年三十三。
[15]王勃，唐朝人，六歲便能寫(xiě)文章，十四歲作滕王閣序，是初唐四個(gè)文豪[四杰]之一。二十九歲時(shí)，掉到水里淹死了。
[16]盧照鄰，也是初唐四杰之一，得手足痙攣病，成了殘廢，后自投水死。
[17]隳，音灰，毀的意思。
[18]北方之強(qiáng)……二句，見(jiàn)《中庸》。說(shuō)北方人強(qiáng)壯，為保衛(wèi)國(guó)家，穿起甲、枕著戈睡覺(jué)，死而不厭。
[19]燕趙多悲歌慷慨之士，是唐代韓愈的文句。燕指河北，趙指山西。韓愈用漢書(shū)趙中山地薄人眾，丈夫相聚游戲，悲歌慷慨的情況，想到荊軻、高漸離行刺秦始皇的故事，說(shuō)明這些地方民情強(qiáng)悍，出勇士和俠客。
[20]涼州，指甘肅。
[21]顏習(xí)齋，名元，清朝人。研究學(xué)問(wèn)主張實(shí)踐，勤勞動(dòng)，忍嗜欲，苦筋骨，習(xí)六藝，講世務(wù)，以備天下國(guó)家之用。他兼長(zhǎng)武術(shù)。
[22]李剛主名塨，清朝人，和顏元是一派。通五經(jīng)六藝，主張學(xué)問(wèn)要結(jié)合實(shí)用。
[23]顧炎武，明末江蘇昆山人，曾與同志起兵反清復(fù)明，兵敗逃走。清朝屢次請(qǐng)他出來(lái)作官，都不應(yīng)；周游四方，心存光復(fù)。以后埋頭讀書(shū)，講經(jīng)世實(shí)用，有民主思想。同時(shí)研究國(guó)家制度、地方利弊、天文、地理、兵農(nóng)之學(xué)，著作甚多，年高望重，為清代學(xué)術(shù)大師。
[24]朱子，朱嘉，宋朝的理學(xué)家。
[25]陸子，陸九淵，宋朝的理學(xué)家。
[26]老子，姓李名耳，又名老聘，周朝人，著《道德經(jīng)》。
[27]釋氏，即佛教創(chuàng)始人佛祖釋迦牟尼。
[28]因是子，名叫蔣維喬，習(xí)靜坐數(shù)十年，著有因是子靜坐法。
[29]羅斯福，美國(guó)人，1901年任總統(tǒng)，后連任。其人好勝，體格亦強(qiáng)，總統(tǒng)御任后，到非洲東部探險(xiǎn)，著述甚多。1932年開(kāi)始任總統(tǒng)的，是另一個(gè)小羅斯福。
[30]孫棠，據(jù)日文體育大字典載Sauod，是德國(guó)鐵啞鈴操的普及者，常作巡回演出。
[31]嘉納[1860-1938]，日本東京大學(xué)教授，講道館館長(zhǎng)，曾將日本柔術(shù)改良為柔道，后被選為國(guó)際奧林匹克委員會(huì)委員。
[32]釋迦，即佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的釋迦族人，
[33]邪穌，即那酥，因改革猶大教，被釘死于十字架。
[34]摩訶末，即伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德。
[35]伍秩庸，即伍廷芳，是清朝留學(xué)美國(guó)的較早者，辛亥革命后，任外交、司法等部部長(zhǎng)。
[36]王湘綺，即王闿運(yùn)，清朝曾在校經(jīng)、船山幾個(gè)大書(shū)院講學(xué)，辛亥革命后，任國(guó)史館館長(zhǎng)。
[37]主人翁常惺惺否，是說(shuō)以理性克制感情，經(jīng)常警惕自己的意思。
[38]罷，就是疲。
[39]力拔山氣蓋世。項(xiàng)羽在垓下被圍，作歌有力拔山兮氣蓋世一句。
[40]不斬樓蘭誓不還。樓蘭是漢時(shí)西域國(guó)名，曾截殺漢使者，屢犯漢境。傅介子自請(qǐng)往擊樓蘭，說(shuō)不斬樓蘭王誓不回來(lái)。以后果然把樓蘭王的首級(jí)斬了回來(lái)。
[41]八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入。夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老繭，三次路過(guò)自己家門(mén)都顧不得進(jìn)去。
[42]羞齒短后。短后，是說(shuō)衣的后幅較短，便于勞作。后來(lái)也稱(chēng)軍人之衣為短后衣。本文羞齒短后是說(shuō)重文輕武，文人向來(lái)恥于和武人并列。
[43]沉湎，沉溺的意思。本文里是說(shuō)終日飲酒，象浸在酒里的人，自己還說(shuō)節(jié)飲，豈不是騙人？
[44]衣服整齊，飄動(dòng)有致的樣子
[45]檐檐[注：將木字旁換成衣字旁]，溫文爾雅，很斯文的樣子。于于，走路的樣子。瞻視舒徐而夷猶，瞻前顧后，慢條斯里，要走不走的樣子。
[46]冥心務(wù)泛二句，是說(shuō)只潛心去空想，而不實(shí)行，是得不到益處的。
[47]樊陳，即雜列著。
[48]更仆盡之。一個(gè)人數(shù)不完，換人去數(shù)完它。
[49]巢林飲河兩句，是說(shuō)樹(shù)林里枝椏雖多，鳥(niǎo)兒只巢宿一枝；河水雖多，飲者喝飽也就完了。不能把樹(shù)枝和河水都占盡。體育運(yùn)動(dòng)也只要專(zhuān)精一種，長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，自然得到效果。
[50]藏，就是五臟；絡(luò)，就是血脈神經(jīng)。
[51]心在鴻鵠，語(yǔ)意見(jiàn)于《孟子》：一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之。意思是說(shuō)在工作時(shí)不當(dāng)心。
[52]主一無(wú)適，是說(shuō)專(zhuān)一不移。
[53]文明柔順。古人稱(chēng)贊周文王外文明而內(nèi)柔順，顯現(xiàn)出有文化教養(yǎng)，而內(nèi)心和順。
[54]十蕩十決是說(shuō)項(xiàng)羽力能拔山，勇氣過(guò)人�！妒酚洝份d，項(xiàng)羽喑鳴叱咤，千人皆廢。又載：羽在垓下[在今安徽靈壁縣]被劉邦重重包圍，只剩百十騎，十次突圍沖蕩漢軍，都突破了缺口。
[55]勇貫由基之札。養(yǎng)由基，春秋時(shí)楚國(guó)人，善射，能在百步之外射穿柳葉，百發(fā)百中。札是甲葉，《左傳》上說(shuō)，由基射力之強(qiáng)，能射穿七重甲。